HISTORIA

    En este término municipal aparecieron hace años un conjunto de bronces prerromanos constituido por dos representaciones de cabras, y por un jinete montado a caballo de desarrollo excesivamente alargado y grupa más alta que la cruz. Los otros órganos y rasgos del caballo apenas están diferenciados. El caballero arrastra los pies, mientras que con las manos sujeta las bridas. La cabeza parece estar cubierta por un casco, pero tampoco se observan otros detalles de su anatomía. Este conjunto muy bien pudiera pertenecer a los exvotos depositados por los fieles en un santuario ibérico, aunque su carácter es muy popular dentro del círculo de bronces lusitanos.

    Han existido en el término de Torrejoncillo asentamientos humanos desde el siglo III a.d.C. como atestigua el descubrimiento en 1933, en la finca del Encinejo, de siete pequeñas figuras de bronce (cinco cabritillas, una cabeza de ese mismo animal y un jinete), exvotos vetones de los siglos II y I a.C. posiblemente dedicados a Ataecina, diosa de la noche cuyo culto, según parece, estaba muy extendido por esta zona. Por encontrarse estos asentamientos situados cerca de la Vía Dalmática, es lógico que también se hayan encontrado huellas romanas: monedas, columnas, capiteles, canterías labradas, ladrillos, tégulas y algún resto de mosaico.

    Se comienzan a tener abundantes testimonios artísticos de época visigoda, concretamente en la dehesa de los Valdíos. La llamada popularmente atalaya, debió de desempeñar durante la reconquista un decisivo papel estratégico, como observatorio entre la fortaleza de Portezuelo y la ciudad de Coria. Es posible que inicialmente el caserio se inicio con asentamientos en alquerías a base de chozas o bujíos de cabreros y vaqueros que terminaron agrupándose en el Val de la Jamarga en torno a un pequeño torreón, que daría nombre al pueblo, "torreoncillo". Así lo cuenta en 1674, Fray Francisco de Torrejoncillo, autor del libro "Centinela contra judíos", muy apreciado y difundido en su época, estudiado por eminentes eruditos y de muy escaso prestigio y ridiculizado en nuestros días por su carácter de exacerbado antisemitismo. Otra version sobre el origen de Torrejoncillo, lo comenzaron a poblar unos pastores que bajaron de las tierras de Zamora y, los pastores en un lugar situado a un cuarto de legua del actual Torrejoncillo, camino de Holguera, edificaron una torre o torreoncillo del que aún hay vestigios y cimientos, y llamaron a aquel sitio el Valle de Torrejón. De ahí se mudaron después al sitio que ahora tiene dicho lugar por ser más enjuto y sano, de donde le vino a quedar el nombre de Torrejoncillo.

    Aún pueden contemplarse en la actualidad los restos de un torreón similar al lado de la antigua vía romana, ya que estas construcciones fueron muy utilizadas durante la Reconquista como defensa, refugio o vigilancia ante posibles ataques, muy habituales en esta zona entre el Alagón y el Tajo, centro de flujo y reflujo de movimiento de tropas durante la epoca de la reconquista.

    Desde el nuevo y definitivo emplazamiento, la población comenzó e extenderse hacia abajo de forma desproporcionada por tener que adaptarse a las necesidades ganaderas, originando un conjunto de calles estrechas y entrecruzadas propias de una estructura árabe que aún se conserva. Hasta 1227, fecha de la promulgación del Fuero de Coria y ya casi finalizado el proceso de repoblación, no puede hablarse de Torrejoncillo como lugar. Queda ligado a dos fuertes instituciones: la Diócesis y la Comunidad de la Villa y Tierra, ambas de Coria.

    Por no aparecer apenas citados los lugares dentro de esta Comunidad hay un gran vacío de datos históricos hasta la aparición de los Archivos Parroquiales a mediados del siglo XVI. Aún así puede deducirse que no debió Torrejoncillo gozar de favores y privilegios de villas y lugares concedidos a vecinos por ser considerado "un pueblo árabe lejos de las manos de Dios". Pero el aumento de la población debió ser considerable por el hecho de necesitar habilitar primero como iglesia una pequeña ermita, la que hoy es san Sebastián, y posteriormente edificar otra más al sur, la de san Andrés. Cuenta también la tradición que el ejército de la Beltraneja, acampado en estos territorios, se vio forzado a abandonarlos, dejando tras de sí gran cantidad de ganado ovino cuya lana propició el origen de la industria de los famosos paños.

    Tal como reflejan las Relaciones Topográficas de Felipe II, Torrejoncillo conoce en este siglo XVI un gran resurgimiento económico y demográfico. Ya tiene dos ermitas más, San Albín y San Pedro y se lanza al gran proyecto de construir, bajo la dirección de Pedro de Ibarra, una nueva iglesia parroquial sobre la ya existente al sur, construcción que no finalizaría hasta siglo y medio después. El aumento de la población fue aún mayor en el siglo XVII pese a las epidemias nacionales. A finales de esta centuria, según el Catastro del Marqués de la Ensenada, se llegó a los 3068 habitantes. El comienzo de la actividad textil convirtió a esta localidad en el principal centro económico de la comarca superando ampliamente en población a la ciudad cabecera de la Comunidad.

    La industria pañera dio prosperidad a este lugar durante siglo y medio. El sistema de fabricación estaba basado en pequeñas empresas familiares que complementaban su labor con la agricultura. La lana llevaba un complicado proceso de fabricación en cuyo proceso intervenía en algunas fases el aceite y salpicaba a los trabajadores. De ahí viene a los torrejoncillanos lo de "pringones". Se obtenían paños bastos pero de gran rendimiento, tanto que siempre se dijo que "los paños de Torrejoncillo duraban lo que la vida de un hombre". Hasta una jota regional aún se encarga de recordar que "aunque en Béjar le pongan más brillo, para paños en Torrejoncillo". La comercialización del producto corría a cargo de los sacadores o "pañeros" que se desplazaban por nuestra región y lejos de ella a grandes ferias como la de Medina del Campo, donde rivalizaban con los pañeros catalanes, o a la de Zafra donde entraban en competencia con los de Sevilla.

    Ni la guerra de Sucesión, en la que este pueblo intervino a favor de Felipe V aportando más hombres que ninguno de la comarca al llamado "tercio de la Jamarga", ni otras causas negativas como el llamado "gran invierno europeo", las plagas o las sequías impidieron el espectacular aumento y la preponderancia de Torrejoncillo durante el siglo XVIII. Por el Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura (1791) sabemos que tenía "Casa-Ayuntamiento, Cárcel, Pósito y Alhóndiga, escuela conjunta, una más que regular iglesia, cinco ermitas, diez cofradías, once dehesas privadas y una boyal, tres molinos de aceite, buenas cosechas de trigo, centeno, garbanzos, aceite y vino "… y 4000 habitantes aproximadamente, 911 familias de las que 600 trabajaban en la manufactura de la lana.

    Las desgracias atacaron a la poblacion; la aparición entre 1804-1805 de una epidemia de tifus que causó más de 300 fallecimientos. La invasión de las tropas napoleónicas, los franceses ocuparon el pueblo sin gran violencia en un principio, pero, al ser atacado el destacamento frances por la denominada "partida del caracol", reaccionaron de forma furiosa. El 4 de Septiembre de 1809 entraron de nuevo y las consecuencias fueron funestas: tres cuartas partes del lugar fueron quemadas provocando la huída de gran parte de la población a Garrovillas hasta la liberación del pueblo por las tropas de Wellington.

    En 1812 conn la publicacion de la Constitución de Cádiz; Torrejoncillo tuvo su primer alcalde constitucional, ya independiente del Concejo de Coria. Fue D. José Fernández Ballesteros a quien hoy recuerda una calle y quien inició un proceso de reconstrucción digno de encomio, tanto que ya en 1829, según constata el Conde de Canilleros, el pueblo había recuperado su anterior auge gracias a su conocida industria textil y a la incipiente del cuero. Todo ello dentro de un clima de intranquilidad social porque tampoco los carlistas se olvidaron de esta localidad e intentaron penetrar varias veces en ella consiguiéndolo una sola vez en la que dieron muerte a dos destacados liberales.

    Con el decreto de Mendizábal y la disolución de la Comunidad de la Tierra de Coria, Torrejoncillo, gracias a su elevado número de habitantes, salió muy favorecido en el reparto obteniendo incluso terrenos en términos cercanos. La publicacion de la ley desamortizadora de Madoz de 1855, obligó a los pueblos a poner en venta sus bienes propios y comunes. Había que salvar la maltrecha economía nacional y se hizo a costa de los municipios con la idea de crear un gran número de propietarios. Lo que se consiguió fue todo lo contrario puesto que los terrenos fueron rematados por los terratenientes con dinero para la compra y no por la clase humilde, la que antes disponía de terrenos comunes y desde ahora se veía obligada a estar debajo de los nuevos propietarios. De todas las grandes extensiones que poseía el municipio en 1837, solo le quedó la dehesa boyal. Comenzaban profundos problemas sociales.

    Al mismo tiempo la industria pañera entró en una grave crisis que conduciría lentamente, a su desaparición. Fueron muchos los factores que contribuyeron a ello: la falta de innovación técnica, en contraste con los nuevos medios ya utilizados desde mucho tiempo atrás en otras zonas, la escasa inversión por parte de quienes podían realizarla, la falta de materia prima por carecer de ganado lanar fijo en el término por ser arrendados por los nuevos dueños los pastos a ganaderos trashumantes, la evidente carencia de vías de comunicación que facilitaran la salida del producto, los enfrentamientos entre los patronos, agrupados en El Centro Industrial, y los obreros, reunidos en las nuevas Sociedades nacidas a finales del XIX: La Protectora, de tejedores; la Neutral, de hiladores y cardadores; La Decisiva, de agricultores; El Trabajo, de albañiles; El Porvenir, de obreros del campo. Más adelante, ya bien iniciado el siglo XX, aparecerían La Productora, La Lealtad, La Unión, La Regional, Unión y Trabajo y otras.

    De aquella floreciente industria textil quedaron edificaciones, máquinas viejas, herramientas en desuso y numerosos obreros sin trabajo que vinieron a añadirse a los que se encontraban en las mismas circunstancias sufriendo las consecuencias de la desamortización de los bienes comunes. Fueron muchos los torrejoncillanos que no tuvieron otra salida que abandonar su tierra, y vida en la nación argentina. Fue la llamada "emigración a los Buenos Aires" que en este lugar provocó un descenso de la población de mil habitantes en apenas treinta años.

    A principios de siglo XX contaba con una importante industria textil que ocupaba a gran parte de la población activa de la localidad, hasta con tallas de cierta calidad artística. En los años 20 del siglo pasado se establecieron otras industrias en Béjar, Hervás, Coria y Cañaveral que provocaron su decadencia, siendo pocos los telares que permanecían en 1950.

    Fueron los años de destacadas personalidades en el mundo de la cultura como el médico Jenaro Ramos, poeta y autor de dramas y zarzuelas, el sacerdote Saturnino Serrano, eminente abogado, los músicos Rafael Gimeno y José Murguía, el sacerdote y escritor Santiago Gaspar y muchos entusiastas del mundo de las letras, las ciencias y las artes agrupados en torno al recién creado Círculo del Fomento.

    A medida que avanzaba el nuevo siglo la tensión social iba también en aumento. Como tantos otros pueblos, Torrejoncillo no fue ajeno a las protestas populares, motines, conflictos, ocupaciones de tierras y huelgas, destacando entre estas últimas la protagonizada en Junio de 1915 por la Sociedad de Obreros del Campo "La Regional", motivada por no dar trabajo a braceros locales en paro y contratar a forasteros para las labores de siega.

    Tras la guerra civil y los años posteriores de penuria y hambre, Torrejoncillo supo una vez más resurgir de la desgracia, ahora gracias a la industria del cuero, muy pujante desde el siglo anterior. Fueron numerosos los talleres de zapatería en la localidad y muchos los empleados en este oficio en los años 40 y 50. El calzado elaborado en esta localidad gozó de gran prestigio, y sus zapateros, como antes los pañeros, se extendieron por buena parte del país y se exhibieron en las mejores ferias. La historia se repitió y fueron también casi idénticas a las de los paños las causas del fin de la industria del calzado. Y de nuevo la emigración, ahora al País Vasco, Cataluña o a países centroeuropeos. Como consecuencia, los 5514 habitantes de 1950 fueron disminuyendo en rápida progresión hasta finalizar el milenio con solo 3557 almas, incluyendo la pedanía de Valdencín, poblado creado con aquellos esperanzadores planes de regadío y colonización.

    Pueblo de larga tradición textil en cuyos telares ha trabajado gran parte de su población hasta mediados del siglo XX ; la fama de sus mantas y paños fue tanta que se decía que duraban la vida de un hombre. Aún hoy se puede encontrar algún telar en funcionamiento que recuerda aquella coplilla: "En mi pueblo, al crujir de los telares suenan más y mejor los cantares, y aunque en Béjar les pongan más brillo, para paño el de Torrejoncillo". Y es que este centro textil llegó a contar en el siglo XVIII con 118 fábricas de paños, 214 cardadores, 82 tejedores y un largo etcétera de artesanos relacionados con el mismo. Pero Torrejoncillo ha sido, sobre todo, un pueblo de prestigiosos artesanos. Artesanos de la filigrana en oro y plata, alfareros, hojalateros y zapateros se daban cita en esta localidad y aún hoy sobrevive alguno de los herederos de esta sabiduría popular.

    Del Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura, Partido de Coria, realizado con fecha 4 de marzo de 1791, paginas 473 a 483 se desprende lo siguiente:

    "Torrejoncillo. En absolucion a el ynterrogatorio formado del Consejo para govierno en la visita encargada a los señores ministros de la nueva Real Audiencia de la villa de Caceres, para conocimiento e ynteligencia del actual estado de los pueblos comprehendidos en los nuebe partidos de que se ha formado dicha Real Audiencia, como alcaldes, rexidores y procurador sindico actuales de dicho lugar, ynstruidos de quantos puntos contiene, a cada uno devemos decir lo siguiente:

    1ª - . A la primera pregunta: que este pueblo es aldea sujeta a dicha ciudad, de la que dista dos leguas; su situacion por los quatro vientos de buena disposicion, distante ocho leguas de la villa de Caceres. Su termino por norte una legua, por oriente, medio dia y poniente media legua; y se rodean a legua Hoguera, Pedroso, villa del Portezuelo y Portaje, tocantes todos a dicha Real Audiencia.

    2ª-. Que este pueblo es de señorio del Excelentisimo Señor Duque de Alba, quien goza en su termino varios terrenos; que en el no ay mitad de oficios y todos componen el numero de seis que son: dos alcaldes, tres rexidores y procurador sindico; que se nombran por nuebe los tres electos por la justicia que ba a cumplir y los seis que exercieron los empleos de republica en el año anterior. Que estos alcaldes son pedaneos y conocen solo hasta en cantidad de mil maravedies en tono verbal y en lo criminal hasta evacuar el sumario y fecho se remite a el tribunal de dicha ciudad. Que ay dos abogados y dos escribanos numerarios, que con respecto a el vecindario son los suficientes; que los escribanos gozan el salario anuo de seiscientos nobenta reales cada uno, que el arancel que se obserba es el del distrito de la Chancilleria de Valladoliz.

   3ª-.Que este pueblo se compone de nobecientos once vecinos, que su aplicacion es a la fabrica y manufacturas de lanas en que se emplean sobre seiscientas familias, en el ramo de lavor ziento y zinquenta y los restantes los componen arrieros, jornaleros, hortelanos y ganaderos. Que este pueblo tiene ordenanzas, asi por lo correspondiente a fabrica como para todo lo demas, que carecen de aprobacion real; que no ay examenes para el yngreso en la fabrica ni otros.

   Que las ordinarias diversiones de estos vecinos son juego de calba, tiro de barra, caza y pesca, sin notarse ynclinacion a vicio alguno, ni tampoco en los oficiales y jornaleros abuso en el modo y oras del trabajo; que el precio comun de los jornales es de quatro a zinco reales.

    4ª-.Que ay abastos publicos que son vino, carne, azeyte y jabon blando, los que se subastan anualmente. Que se usan los pesos y medidas arregladas al pote de Havila(sic) como en los pueblos circunvecinos.

    5ª-. Que ay una casa de ayuntamiento y carcel publica, que una y otra son a leve diferiencia de cosa de ocho varas en quatro, que su estado es regular; que en este termino no ay edificios algunos, ni oficio de hipotecas y si los archibos de este concejo, propios y posito.

    6ª-. Que no se ha advertido perjuycio ni abandono en los protocolos de estas escribanias, los que se hallan con el resguardo y seguridad que corresponde.

    7ª -. Que no ay nada de lo que comprehende este pregunta.

   8ª -.Que el estado de estas calles segun su naturaleza es regular, que las ay llanas y pendientes, anchas y angostas, y todas con bastante aseo.

    9ª-. Que en este pueblo ay dos mesones en buen estado. Que los caminos reales y de travesia no estan mal reparados, aunque alguno otro a la ynmediacion del pueblo seria util allanarlos, obra que por ser de bastante consideracion y para la regulacion de su coste se ha dado orden a los alarifes para su reconocimiento, y solicitan la competente Real Facultad para su composicion; que en ellos no ha ocurrido desgracia alguna.

    10ª-. Que en este pueblo no ay feria alguna ni mercado, que tienen por muy seguro le seria muy util el establecimiento de dos ferias anuales, la una en el veinte y zinco de abril y la otra por el diez de agosto, a motibo de la considerable fabrica de lanas y actibidad en la crianza y comerzio de ganados de estos vecinos; que en el ay diversidad de comercios de mantenimientos y otros sin compañias.

    11ª-.Que como queda dicho tiene este pueblo una gran fabrica de lanas prietas y algunas blancas, que en el no ay tintes algunos, a causa de contemplarse por los fabricantes no convienen por la menos duracion que tienen los tejidos tinturados.

   12ª-.Que los propios y arbitrios de este pueblo consisten en yerbas, bellota y algunos terrazgos, que su valores por el proximo quinquenio han ascendido a veinte mil doscientos quarenta y siete reales, veinte y siete maravedies; que su destino es a cubrir las cargas que tienen y el sobrante se custodia en su arca de tres llaves.

   13ª-. Que las penas de camara suelen ascender a ziento y zinquenta reales, su encavezamiento es el de sesenta y seis.

   14ª-. Que ay posito y alhondiga, que el fondo de esta es el de seis mil trescientas sesenta y siete fanegas de trigo para socorro de los labradores y senareros, y el de aquel el de ochenta y zinco mil ziento zinquenta y ocho reales, treynta y tres maravedies, ynclusos veinte y quatro mil reales puestos en el Banco Nacional de San Carlos, que parte se halla repartido y parte en existencia.

    15ª-. Que como queda dicho en la tercera pregunta tiene ordenanzas pero sin aprobacion.

    16ª-. Que no ay cathedral en este pueblo.

    17ª-. Que no ay curia eclesiastica.

    18ª-. Que este pueblo solo tiene una parroquia, que sus emolumentos unos años son de mas consideracion que otros y proceden de los diezmos del termino del lugar, que este esta padeciendo la falta de dos curas que deve tener y se sobstituyen por dos thenientes que pone el Señor Obispo de dicha ciudad, sin otra dotacion que los derechos de estola y pie de altar.

    19ª-. Que no ay zementerios ni se contempla nezesidad de ellos.

    20ª-. Que no ay beneficios y si ocho capellanias, sus dotaciones consisten en vienes rayces y algunos zensos, sus grabamenes en misas y todas se residencian por el ordinario eclesiastico, que en la actualidad se hallan sin patronos, aunque los fundadores llaman al yntento a los sanguinos mas ynmediatos.

    21ª-. Que ay una casa hospital, sin dotacion ni grabamen alguno y su administracion corre al cargo de esta justicia.

    22ª-. Que ay diez cofradias, las tres generales y las siete de particulares, que solo la de Jesus Resucitado tiene numero fijo de setenta y dos hermanos, las otras comunmente suelen componerse de ochenta a zien cofrades; sin mas fondos que lo que pagan por razon de entrada, que es una nimiedad; sus ynstitutos son mandar zelebrar cada un hermano por el que muere una misa, que de su cumplimiento cuyda dicho ordinario eclesiastico.

    23ª-. Que en este termino ay zinco hermitas, que en todas se zelebra funcion de yglesia anuan con gran concurrencia del vecindario, sin haverse verificado la mas leve desazon; que ninguna tiene rentas y si solo las limosnas que voluntariamente recojen, cuyo valor es variable y apenas suficiente para el devido adorno; que en ellas no residen hermitaño, aunque todas los tienen nombrados por eleccion de esta justicia, a excepcion del de San Antonio que se nombra por el cura mas antiguo, alcalde y mayordomos de dicho santo.

    24ª.- Que no ay convento de uno ni otro sexo.

    25ª-. Que tampoco ay seminarios.

    26ª-. Que no ay biblioteca, ni se conserban manuscritos algunos recomendables.

    27ª-. Que ay escuela simul de niños y niñas de primeras letras y estudio de gramatica sin dotacion, que se estima mas necesaria la dotacion de ellos y fijacion de dos de aquellos, a cuyo yntento se ha representado al Supremo Consejo solicitando que la dotacion sea de estos propios.

    28ª-. Que no ay sociedades economicas.

    29ª-. Que no ay administraciones de Rentas Reales ni loteria.

    30ª-. Que tampoco ay dependientes de la Ynquisicion.

    31ª-. Que ni tampoco ay reximiento, oficial, ni sargento de bandera.

    32ª- Que no ay personas que den escandalo ni ympidan el orden judicial.

    33ª-. Que ay un solo medico, asalariado con el de seiscientos ducados que le paga el vecindario por repartimiento; que ay quatro zirujanos y dos boticarios que no gozan salario.

    34ª-. Que no ay cosa alguna de lo que comprende la pregunta.

    35ª-. Que este pueblo tiene cosechas de trigo, zebada, zenteno, garbanzos, azeyte y vino; que por quinquenio ascienden la de trigo a doze mil fanegas, la de zenteno a dos mil ochocientas, la de zebada a mil doscientas, las de garbanzos a ziento, la de azeyte a mil trescientos cantaros y la de vino a dos mil; que nunca bastan a surtir el pueblo. Que no ay cosecha de que no se paguen diezmos y que de todos son perceptores mitra, cavildo, beneficio curado y fabrica de la yglesia matris y la de este pueblo; que de un quinquenio a esta parte mas antes se ha advertido diminucion que aumento en todas cosechas.

    36ª-. Que ay barias huertas con diferiencia de frutales, en que se siembran todo genero de legumbres, todo de buena calidad, que se riegan a brazo.

    37ª-. Que las tierras de hortaliza y viñas se cultiban a azada y las de lavor comunmente con bueyes.

    38ª-. Que en este termino no ay pantanos y si confina por norte con el Rio Alagon, en el que se cria abundancia de barbos, enguilas y otros pescados, que tocan a los vecinos de la tierra con libertad, que se obserba la real ordenanza de pesca; que de dicho rio no hace a este pueblo separarle aguas por no ser suyos los terrenos confinantes y si de señorios; que ay algunas fuentes que sirben al consumo de las gentes.

    39ª-. Que no ay puentes ni barcas.

    40ª-. Que ay tres molinos de azeyte y ninguna maquina para trillar y facilitar el beneficio de las cosechas.

    41ª-. Que en este termino ay varias dehesas de muy considerable cavida, aptas para la agricultura, pobladas de monte alto y bajo, que no se dan a lavor sino de muchos a muchos años, no por falta de labradores que las apetezcan y si por mediar ganaderos trasumantes que por sus privilejios o mañosidades lo ympiden.

    42ª-. Que las ojas concejiles se reparten en suertes entre los labradores, quienes rozan las de monte bajo sin perjuycio y en conserbacion del alto.

    43ª-. Que no ay montes poblados de azebuches ni olibos silbestres.

    44ª-. Que ay montes de encina destinados al zebo y cria del ganado zerdoso, sus utilidades de mucho valor, que pertenecen a este pueblo, señorios y parte a la ciudad y tierra de Coria; que no ay arbustos y si diversidad de yerbas medicinales, sin noticia de algunas que se puedan beneficiarse en fabricas; que sin perjuycio de los arboles no puede cortarseles leña alguna, sino quando se hallan embejecidos o con necesidad de olibarse, que al presente todos se hallan bien tratados.

    45ª-. Que en este termino todos los montes son pastables.

    46ª-.  Que en este termino no se queman los montes para fines algunos.

    47ª-. Que tampoco se descascan los montes de este termino.

    48ª-. Que con pretexto de cultibar y arbolear algunas tierras no se conserban de montes, ni aprovechan sus dueños con sus ganados y si se hallan las concedidas ynvertidas en los fines de sus facultamientos.

    49ª-. Que en este termino ay once dehesas y media: una pertenece a este lugar como boyal, dos a el Excelentisimo Señor Duque de Alba, de las que son los pastos de berano de los vecinos de la tierra, tres del Señor Conde de Encinas, y tres y media del Ylustrisimo Cavildo y fabrica de la Santa Yglesia de Coria y las dos restantes de capellanias servideras en la misma cathedral. Que la boyal y la una de capellanias son de puro pasto y las restantes de pasto y lavor; que la boyal tiene de lonjitud quarto y medio de legua y de latitud un quarto; las dos de dicho Excelentisimo se nombran Zebollosa y Malapuero, que una y otra son de estension de un quarto de legua por ancho y largo; las del Señor Conde se denominan Encin, Dehesillas y Hondonera, que la primera tiene de lonjitud y latitud medio quarto de legua, la otra una tercera parte de uno y otro que la anterior y la Hondonera de una tercera parte de extension que la anterior; las tres y media del cavildo y fabricas se nombran Salgada, Trabaquarto, Encinejo, y Balberllido, que esta tiene de latitud medio quarto de legua y de lonjitud uno, la media de Trabaquartos medio quarto de ancho y largo, el Encinejo como la anterior y la Salgada como esta; la una de capellania se nombra Salgada de Pedro Sanchez, de cosa de medio quarto de legua de lonjitud y latitud; y la otra que ygualmente es de capellania se denomina Salgada de la Torre, de ygual extension que la anterior.

    50ª-. Que no ay mas plantios en este termino que algunas estacas de olibo que siembran los vecinos y apostes que hacen en los montes de mata de encina, y ambas clases se hallan en buen estado.

    51ª-. Que no ay castillos ni casas de campo.

    52ª-. Que no consta ni por tradicion haver en este termino despoblado alguno.

    53ª-. Que en este termino ay caza de conejos, liebres y perdizes, en el que se guarda la veda y por ello no se han exijido penas algunas; que se premia la piel de lobo con quatro ducados, la de loba con ocho, la de raposa con diez reales, y la de cachorro de esta expecie con quatro reales y la de aquellos con veinte reales; que su costo anual podra ascender a mil trescientos reales.

    54ª-. Que estos vecinos conserban cosa de dos mil pies de colmenas, que se crian por las que se dicen maestras y se conserban yntroduciendo en corchos los emjambres que producen; que la de una se considera puede usufrutuar anualmente dos quartillos de miel y seis onzas de zera; que se alimentan de todas las flores que produce el terreno. Que aunque estos naturales son muy ynclinados a tan util granjeria por sus ventajosas producciones, por lo proporcionado que es para su aumento este territorio, no se atreven a aplicarse y fomentar esta yndustria por los grandes y frequentes robos que experimentan, lo que ha causado que dichos frutos quasi tengan en el dia dobles precios que en tiempos en que no se experimentaban tales excesos, los que se cortarian prohiviendo a los cosecheros la venta de la zera en rama, quedandolos solo en la libertad de poderla vender en pasta o labrada y precisandolos a que en el pueblo de sus domicilios la hayan de reducir a pasta, con cuyos medios a pocos años se lograria su reforma y de consiguiente la de los precios de sus frutos.

    55ª-. Que ay cria de ganado bacuno, lanar, zerdoso y cabrio; que el zerdoso se vende de carne y para vida como los demas ganados, que su numero a corta diferencia asciende a veinte y dos mil cavezas.

    56ª-. Que no ay minerales algunos, ni canteras sino de pizarrilla.

    57ª-. A la ultima: que es ynduvitable conseguirian estos vecinos un superior aumento en sus ganados, que redundaria en beneficio no solo de los criadores sino del estado, prefiriendolos a los trasumantes en el aprobechamiento de yerbas de yvierno(sic) en las dehesas de señorios, mediante la estrechez de tierras baldias en que unicamente se apacentan en las yvernadas (de las que sin embargo con pretexto de arbitrio se venden por la dicha ciudad mucha parte a trasumantes), sin arbitrio para ensancharse a causa de los privilejios que gozan los mismos trasumantes, quienes no pueden lograr con sus ganados las ventajas que lograrian con los suyos los naturales en tales aprovechamientos, que harian con menos expensas y mayor descarzo de los ganados.

    Que son las razones y noticias que podemos dar en cumplimiento de lo mandado y concernientes para el conocimiento del estado fisico y politico de este pueblo, y lo firmamos en este nuestro ayuntamiento oy dia quatro de marzo de mil setecientos nobenta y un años.

Diego Gil Guillen. Lucas Martin. Francisco Ramos Osorno. Santiago Rincon.
Juan Hernandez Matheo. Francisco Corcho Pescado. Fui presente Alexo Granado Martin.

Adiccion a el lugar de Torrejoncillo, partido de la ciudad de Coria.

    Este pueblo, que dista dos leguas de su capital, es bastante grande respecto a los de la provincia, de mil vezinos con corta diferencia; se halla situado la maior parte en alto, no muy aspero y se ha ido descendiendo en la construccion de casas a lo mas llano para donde tiene estension bastante; los mas de sus moradores tratantes de su fabrica de lana de paños y demas especies con aplicazion bastante y en la de paños se ha adelantado mucho, siendo muy regular quando lo quieren construir bueno, pero lo ordinario es hazerlo del comun pardo y basto.

    Tiene muy regular yglesia, unica parroquia servida de dos thenientes, en la que se hallan creadas varias capellanias que constan del respectivo capitulo.

    Sus casas de ayuntamiento o conzejo son de canteria con especie de balcon, en la sala donde se celebran los ayuntamiento, que está a la derecha de su entrada, se halla el archivo de papeles a la parte yzquierda de ella y mas adentro está otro quarto con puerta de tres llaves en donde se hallan los archivos de propios y de alondiga, cada uno con sus tres llaves que la tiene una un alcalde, otra el depositario de propios y otra el escribano; y la de la alondiga una alcalde, otra el diputado y otra el depositario, con arreglo a las instrucciones de los respectivos ramos.

    Todo su confinante terreno es abierto y aunque tiene monte no es espeso y todo pastable; a alguna distancia estan otros mas espesos y montuosos, especialmente la llamada Sierra de San Pablo."

    En el año 1826, Sebastián de Miñano; en su Diccionario Geográfico Estadístico, publicado en Madrid, se refiere de la siguiente manera.

    "Torrejoncillo, Aldea Señorio de España provincia de Estremadura, partido de Caceres, obispado y jurisdiccion de Coria. Alcalde Pedaneo, 1.109 vecinos 5,300 habitantes, 1 parroquia, 1 pósito, 1 hospital casi arruinado. Situado en terreno muy caluroso y escaso de aguas en el verano, pues apenas hay las suficientes para beber. Tiene una aceña y un batan, que son del duque de Alba. Produce granos y pastos para el ganado trashumante, Industria: fábrica de paño pardo, que es lo que mas utilidad produce á !os habitantes del pueblo y varias de tinajas y otros efectos de barro, y fabrica de curtidos. Distancia 21 leguas E. N. E. de la capital y 2 de Coria. Contrib. 45.240 reales."

    Según Pascual Madoz, en el año 1849 en su Diccionario Geográfico Estadístico Histórico, en su tomo XV, era:

   "Torrejoncillo: Lugar con ayuntamiento en la provincia y audiencia territorial Cáceres (8 leg ), partido judicial y diócesis de Coria (2), capitania general de Estremadura (Badajoz 21). Situado en una ladera inclinada al S., es de Clima templado, reinan los vientos N. y E. y se padecen intermitentes: tiene 1,300 Casas de mala construcción en calles irregulares, incómodas y mal empedradas, una plaza de bastante estension con soportales, y en ella la cárcel y casa de ayuntamiento: hay 2 escuelas de niños dotadas con 6,000 rs. de los fondos públicos, á las que asisten 160; iglesia parroquial (San Andrés), con curato de primer ascenso y provisión ordinaria; 3 ermitas tituladas San Albin, San Saturnino y San Antonio: en los afueras la de San Sebastian y el cementerio, y á dist. de 1/2 leg , en una llanura rodeada de encinas, la de San Pedro, en la que se celebra una romería el lunes de Cuasimodo. Se surte de aguas potables en varios pozos de las inmediaciones llamados Fuente, San Saturnino ó Pozo Nuevo, Morón, Polcar, Bachiller, Cebada y los Viejos, y para los usos domésticos, hay pozos en la mayor parte de las casas, y 2 lagunas al E. y NO. Confina el Término por N. con los de Coria y Morcillo; E. Riolobos y Holguera; S. Pedroso, Pórtemelo y Grimaldo , y O. Portase ; estendiéndose de 1/2 á una leg., y comprende las deh. de Cabeza la Vaca, de pasto y arbolado de encina con 600 fan. de cabida; Majadales, de iguales productos y 70 fan.; Hinojosa, de 180 fanegas de arbolado y 220 de pastos; Tierras Viejas, de labor y pastos con 490 fan.; Jamarga, de arbolado de encina y pastos con 400 fan.; Albines, de puro pasto, con 160 fan.; Chicóla de 40 fan. de pastos ; Chacón de Aceña , de 28 fan. de igual naturaleza ; Zaoceda y Salgada de la Torre, de 6 fanegas de labor; Arroyo-molinos, Cebolloso y Malaquero, de 1,800 fan. de pastos; Postuero, de 200 fan. de pastos y arbolado: Conejera, de 8 fan. de labor; Huerta de Ribera , de 38 fan. de pastos; Huerta de Yaldhito de 2 fan. de igual clase, todas pertenecientes á los baldios de la comunidad del partido, que se fueron adjudicados al disolverse la ant. junta de sexmos, y ademas las tierras de labor de los particulares. Le bañan, arroyos insignificantes, y la rivera de Fresneda, en cuyas márg. se hallan 80 fan. de huertas. El TERRENO participa de monte y llano, aunque esta última cualidad es la dominante, y la parte montuosa se compone de pequeñas colinas ya aisladas, ya unidas y sit. con irregularidad ; su calidad es pizarrosa y flojo por consiguiente. Los CAMINOS, vecinales llanos aunque con dificultades para los carruages: el CORREO se recibe en Coria, por baligero tres veces á la semana. PROD.: trigo, centeno, cebada , garbanzos , habas, aceite, vino y frutas; se mantiene ganado lanar, cabrio, de cerda y vacuno , y se cria abundante caza meuuda. IND. y COMERCIO: fáb. de paños pardos , en cuya operación se empleaba casi todo el vecindario, antes de el establecimiento de las máquinas en Béjar, Serva s , Coria y Cañaveral; quedando en el dia pocos telares ; 2 tenerías, una fáb. de sombreros bastos, otra de tinajas, 2 aceñas, 3 batanes, 2 molinos harineros y 3 de aceite; el principal tráfico consiste en paños y lanas, POBLACION : 1,200 vecinos, 6,573 almas, CAP. PROD. 10.743,500 rs . IMP.: 537,175. CONTR.; 79,024 rs. 13 mrs. Esta poblacion fue casi enteramente destruida en 1809 , pero ya se halla restablecida."

    Los Ayuntamientos se remontan a los primeros siglos del milenio con las leyes de Alfonso X, encaminadas a regular un incipiente procedimiento administrativo y la actuación del escribano que se prolongará durante toda la Edad Media. Con la formación del Estado Moderno se intentan sentar las bases del régimen municipal, que se afianza en el siglo XVIII.

    Las Cortes de Cádiz marcan un cambio importante al suprimir en 1811 los señoríos y los corregidores y establecer en cada Ayuntamiento alcaldes, regidores y procurador síndico, elegidos por la población y cuyo presidente sería el Jefe político, allí donde lo hubiere. En 1823 se publica la Instrucción para el Gobierno de las Provincias, que precisó las competencias de los Ayuntamientos y su dependencia de la Diputación. La ley de 14 de julio de 1840 establecía la elección directa de los miembros que componían la corporación, aunque el rey nombraba a los alcaldes y tenientes de alcalde de las capitales de provincia. El 20 de agosto de 1870 se aprobó la Ley Municipal, reformada en 1817 y vigente hasta el Estatuto Municipal de 1.924 que elimina su dependencia de las Diputaciones y Gobiernos Civiles y establece la Comisión Permanente. Dicho Estatuto restringe el sufragio y da al alcalde el carácter de delegado gubernativo, además del de representante y jefe del municipio.

    La ley de bases de Régimen Local de 31 de octubre de 1935 determina la elección por sufragio universal y organiza la Corporación en Alcalde, Pleno y Comisión Permanente. Con la Ley de bases de 1945, ampliada en 1950 y modificada en 1953 que a su vez se refunden en la de 24 de junio de 1955 se determina el carácter centralizador y de democracia orgánica que aminora la autonomía municipal. El mayor cambio se produce con la Ley 41/1975, de 19 de noviembre, de bases de Régimen Local, derogada por la 47/1978 y sobre todo con la Ley de bases de Régimen Local de 1985 que adapta los Ayuntamientos a las modificaciones derivadas de la Constitución y del nuevo régimen democrático.

   En la actualidad pertenece al Partido de Coria y Audiencia Territorial de Cáceres, en lo eclesiástico, la parroquia de San Andres Apostol, del Arciprestazgo de Coria (Ntra. Sra. de Argeme), de la Diócesis de Coria-Cáceres y Archidiócesis de Mérida-Badajoz

RECINTO AMURALLADO

    Declaración genérica del Decreto de 22 de abril de 1949. Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español. El nombre de Torrejoncillo parece indicar que viene de Torreón pequeño a causa del Torreón de la Dehesa Boyal. Dicho Torreón se encuentra situado en la finca Monte Sordo (Portaje) al norte del castillo almohade de la Marimonda de Portezuelo, al oeste de Torrejoncillo y al este del embalse de Portaje en las coordenadas geográficas de 39º 54´ 3,76´´ Latitud Norte y 6º 29´ 45,33´´ Latitud Oeste y a una altura de 377 metros, dentro de lo que denominamos Dehesa Boyal de Torrejoncillo, terrenos que aún en la actualidad, pertenecen al Ayuntamiento de Torrejoncillo, aunque la explotación de la misma no depende de él, sino de una asociación ganadera local.

    La forma del Torreón es de una pequeña edificación de base cuadrada, la cual tiene unas paredes de pizarra con un grosor de 1,20 metros y con las esquinas reforzadas de granito. En el medio del Torreón podemos observar un pequeño aljibe o depósito que tendría la función de depositar agua, y el cual tiene unas medidas interiores de 1,50 m² (medidas aproximadas) y unas medidas exteriores de (2,15 x 2,10) m.

Disposición Final Única. Entrada en vigor. El presente decreto entrará en vigor el mismo día de su publicación en el Diario Oficial de Extremadura.

Mérida, a 4 de febrero de 2014. El Presidente de la Junta de Extremadura, JOSÉ ANTONIO MONAGO TERRAZA

La Consejera de Educación y Cultura, TRINIDAD NOGALES BASARRATE

ANEXO

La localidad de Torrejoncillo (Cáceres) cuenta con diversos elementos de interés patrimonial en su localidad, tales como ermitas y cruceros. Pero es, sin duda, su iglesia parroquial, el elemento de mayor interés patrimonial de la población.

El edificio, exento, se localiza entre la Plaza Mayor y las siguientes calles: de la Iglesia; de la Torre; Osuna García; y Ronda de Pizarro.

Exteriormente el templo presenta fachada principal elevada sobre una plataforma abierta a la Plaza Mayor.

El edificio se construye en su mayor parte entre 1550 y 1686, ampliándose con el añadido de varios elementos en los siglos XIX (capilla cruciforme en el lado del Evangelio y torre del reloj, principalmente) y XX (capilla bautismal). Los estilos predominantes en el mismo son el gótico y el renacentista, si bien las portadas, tanto la principal como las laterales, y la mayor parte de ambas torres, son de finales del XVII. Como hecho de particular interés podemos señalar que, aunque la nave de la iglesia y el coro se terminaron avanzado el siglo XVII, la construcción siguió en todo momento el modelo gótico inicial planteado en las trazas del arquitecto Pedro de Ybarra, señaladísimo arquitecto de la diócesis de Coria y de la Orden de Alcántara, lo cual dota al interior del templo de una gran unidad estilística.

La fachada principal consta de un arco de medio punto con rosca y jambas cajeadas sobre pilastras, y decoración a base de triángulos placados en las enjutas. El entablamento está coronado por plintos rematados por bolas y una hornacina en la que es visible un bajorrelieve San Andrés. A ambos lados de la portada se localizan dos ventanales, y sobre la misma, un óculo.

A ambos lados de la fachada se localizan sendas torres. En una de ellas se sitúa el campanario, y en otra el reloj. Además son visibles varias espadañas sobre las torres y sobre la fachada principal.

La composición de las portadas laterales es parecida a la de la principal. En la fachada de la Epístola se ubica una portada frontera similar a la del Evangelio, así como una ventana de cantería, tapiada, la cual cuenta con una fecha inscrita (1728) y un bocelón barroco decorativo.

Ambas portadas laterales se ejecutaron entre 1679 y 1683. Respecto a estas, las mismas constan de arco de medio punto con jambas y rosca cajeadas. En los salmeres de los arcos son visibles, a modo de decoración, molduras, y en las enjutas de cada arco triángulos de lados curvos. Sobre el entablamento se sitúa una hornacina avenerada rematada mediante frontón triangular. Unos aletones unen la hornacina a los laterales de la portada. Las dos portadas laterales, al igual que la principal, son de cantería, y se distinguen por algunos pequeños elementos decorativos. Las hornacinas de ambas están vacías.

Frente a la fachada del Evangelio se localiza un espacio cerrado por un muro con una reja que puede ser calificado como discordante.

Respecto a la zona absidial, la misma es de cantería, dispuesta a soga y tizón, siendo la parte del templo realizada con materiales de mejor calidad, ya que en gran parte de la nave se utilizó la mampostería como material de construcción, como veremos más adelante.

Exteriormente el ábside presenta cuatro contrafuertes escalonados. En los paños laterales se abren ventanas de medio punto abocinadas.

Esta estancia se ilumina exteriormente mediante dos ventanas trilobuladas y capialzadas.

Interiormente el templo tiene una sola nave, lo cual es característico en la arquitectura eclesial de la diócesis de Coria en el siglo XVI. Según FJ García Mogollón el amplio espacio interior del templo se acomoda al tipo de plantas descrita por Simón García en su tratado Compendio de Architectura y Simetría de los Templos, de 1681, basado en las teorías de Rodrigo Gil de Ontañón.

La cabecera es poligonal-ochavada, estando la nave rectangular dividida en tres tramos y dotada de somero transepto, al igual, según el profesor de la UEX, que sucede en los templos de Zarza la Mayor; Valverde del Fresno; Guijo de Coria, Logrosán, o, con matices, en la propia catedral de Coria. La mayor parte del interior está cubierta mediante bóveda de crucería granítica de diseño complejo, basado en un esquema de crucería con terceletes y combados, similar a otras de la provincia de Cáceres como son las de Riolobos; parroquia de Rocamador de Valencia de alcántara; iglesia de los Mártires de Brozas, entre otras.

En la zona absidial, ocultas hoy día tras el retablo mayor, se localizan unas pinturas murales del siglo XVI (de difícil acceso, pues se sitúan tras el Altar Mayor) y una hornacina. Respecto a esta última, según la documentación existente, una cita del mandamiento de la visita del 8 de marzo de 1551 indica lo siguiente:

«Otrosí mandó ...se tenga memoria para quando se hizyere la capilla que quede una alacena en la pared e se ponga allí un arca con sus verjas de hierro para guardar las cosas de la yglesia».

Se conserva actualmente una inscripción en la hornacina cuya transcripción sería la siguiente: «En esta caja están las escrituras de los pleitos que trajo este lugar y los lugares de la su campana con la Iglesia de Coria por el terzuelo. Duró el pleito dieciséis años y comenzóse esta obra año 1552».

La Capilla del Sagrario, situada en el lado de la Epístola, es accesible mediante un arco rebajado. Se cubre mediante bóveda de arista y posee, como elementos de interés, algunas pinturas murales realizadas por el pintor Juan de Ribera. Estas pinturas se ejecutarían en 1579 y, dadas por desaparecidas, fueron redescubiertas y restauradas por la Junta de Extremadura hace algunos años, al igual que la cubierta del templo. Las pinturas, entre roleos y motivos heráldicos, representan la Crucifixión; el Descendimiento; a San Marcos Apóstol; y también a ángeles con motivos relativos a la Pasión de Cristo.

Un aspecto importante en la construcción del templo es que el ritmo de las obras fue muy lento, siendo las paradas en la ejecución de la fábrica una constante, debido a los escasos recursos económicos de la parroquia. Resumidamente, las fases constructivas son las siguientes:

Durante el siglo XVI, siempre según las trazas de Pedro de Ybarra, el maestro de cantería de origen vizcaíno Sancho Ortiz inició la fase inicial de las obras desde 1550. Este maestro llevó a cabo otros trabajos de interés como el acceso al coro de la concatedral de Santa María de Cáceres y la iglesia parroquial de Gata, entre otras. La capilla mayor -hasta el arco triunfal se acabó en 1562, tal y como indica un asiento del visitador de 11 de junio de ese año: «A diez días del mes de otubre deste año de mill y quinientos y sesenta y dos se acabó la capilla mayor desta yglesia de Sant Andrés deste lugar de Torrexoncillo siendo Alcalde del dicho lugar Pedro Montero, Regidores Graviel Sánchez e Alonso Lorenço e Juan Vaquero, cura de la dicha yglesia el bachiller Pedro López Pavón, e mayordomo Juan del Valle, e Juaan Cabello sacristán, e començose la dicha capilla el año de mill y quinientos y çinquenta años».

A continuación se ejecutaría la sacristía en 1578-1579. Las obras de la nave continuarían en el último tercio del siglo XVI, con el maestro Diego de Barreda, quien fallecería en 1598. En 1602 debía de estar ya terminado el primer tramo de la nave incluyendo el crucero, al constar en la documentación existente que se llamó al aparejador Diego González para tasar la obra.

Durante el siglo XVII, en 1679, se reiniciarán las obras, a cargo de Francisco Vecino Clemente, en colaboración con Diego de Ano Hoyos en su etapa final. Entre 1679 y 1683 se hicieron los dos últimos tramos de la nave, las portadas laterales y la de los pies, parte de la torre de la Epístola, así como la del Evangelio. No obstante, y a pesar de la unidad estilística, la plementería de las naves será de ladrillo y no de cantería, excepto nervios y claves, debido a las mayores escaseces económicas, escaseces recogidas en el mandamiento de fecha 9 de febrero de 1578, que indica lo siguiente: «Otrosí, por quanto viendo su señoría Ilma. que la obra de la yglesia iba muy superflua y que no se puede acabar en mucho tiempo si se hace como ba atento a que el pueblo tiene neceszidad de que se haga, manda su señoría Ilma. que lo que falta de hacer della no se haga de piedra labrada sino que se continúe de mampostería y lanchas de pizarra y que la sacristía se acabe lo primero de todo por la neceszidad que ay della, la cual manda su señoría que no se haga de bóbeda sino que se alce lo que fuere neceszario de la manera que dicho tiene y se cubra de madera de pino para que se haga a menos costa y con toda brevedad. Todo lo qual manda su señoría Ilma. al mayordomo... que no consienta hacer la dicha obra de la manera que ba de cantería labrada sino de pizarra y mampostería»

Así quedaría rematada la práctica totalidad de la iglesia salvo el coro, cuya obra se contrataría el 19 de enero de 1684 con Diego de Ano Hoyos y se remataría en 1686. El coro, de cantería y ladrillo, se alza sobre un arco carpanel de gran luz y posee una bonita balaustrada. El coro tiene sendas tribunas laterales destinadas originalmente a contener dos órganos hoy desaparecidos.

La bóveda del sotocoro es, al igual que la del coro, de crucería.

Con posterioridad, a finales del siglo XIX, se realizó la capilla de cruz griega, de amplias dimensiones, promovida por María “La Novilla”, quien fuera una de las nodrizas de Alfonso XIII, por lo que el propio rey ayudó a sufragar la construcción. La torre de la Epístola sería finalizada en el siglo XIX, realizándose también en este siglo las tres espadañas situadas sobre ambas torres y sobre la fachada principal. Existen además otras dos espadañas en otras zonas de la cubierta. De comienzos del siglo XX data la capilla bautismal, situada junto al ábside.

Respecto a los retablos y bienes muebles del templo, es necesario reseñar como de interés e inseparables del mismo, los siguientes elementos: — El sagrario y la cajonería de la sacristía: El sagrario es de madera dorada y policromada. Debió de pertenecer a alguno de los retablos del templo. Puede ser del siglo XVIII.

La cajonería es de difícil datación, pudiendo fecharse en la segunda mitad del siglo XVII.

— Pinturas murales de la sacristía: Obra de Juan de Ribera, del siglo XVI. Se localizan en sendos arcos ciegos de la sacristía. Representan el Calvario y la Piedad, y en la pilastra de separación aparece la figura de San Andrés. Presentan las características propias del estilo de este maestro, que posee un cierto número de obras repartidas por la geografía cacereña: dibujo somero y colores apagados, con una paleta de colores muy limitada.

Se le cree el único autor mural que trabaja al fresco en la zona, pero las obras analizadas hasta la fecha han dado como resultado el uso de una técnica a seco (temple).

Estas pinturas fueron restauradas hace unos años.

— Púlpito: Realizado en cantería, con fuste entorchado y pometeado característico del siglo XVI, y barandilla de forja con el escudo de San Andrés, posiblemente del siglo XIX. El tornavoz es de madera y de estilo barroco dieciochesco.

— Retablos en la capilla de la nave del Evangelio: cronológicamente se sitúan en los años de construcción de la capilla promovida por María “La Novilla”(siglo XIX o ligeramente posterior). Son obras de carácter neogótico o neoclasicista, así como las imágenes que contienen.

— Cuadro del Juicio Final: rescatado hace algunos años y colocado en la parroquia, se trata de un óleo que representa el Juicio Final. En lo alto aparece la Santísima Trinidad rodeada de la Virgen y algunos santos. En la parte inferior, los condenados. Estilísticamente recuerda a modelos flamencos y pudiera datarse en la primera mitad del siglo XVII, pero otros detalles (factura pictórica) invitan a situarlo en el siglo XVIII. Se observan diferenciasde calidad y estilo entre esta última zona y la superior. Pintado sobre un madero de la zona inferior se encuentra un papel en el que se puede leer: “juan muñoz cavallero, f 1719”. Bien pudiera tratarse de la persona que intervino la obra en ese año ya que el concepto de restauración en la época pasaba por el de repintado.

— Talla de Cristo Resucitado: imagen de factura popular de difícil datación (de fines del s. XVIII o del XIX según García Mogollón, FJ). Actualmente se encuentra repolicromada.

— Retablo mayor: Obra del entallador salmantino Nicolás de los Reyes, contratada en 1703.

Retablo de cascarón, ocupa todo el testero del presbiterio. Es uno de los retablos más grandes de la provincia de Cáceres. Se estructura en banco, dos cuerpos (o uno dividido en dos pisos), cinco calles y ático. El manifestador se sitúa entre el banco y el primer cuerpo.

Las columnas, de orden gigante, son salomónicas (las de los extremos) y de fuste tallado (las interiores). Las hornacinas que albergan las imágenes son de medio punto, aveneradas las del primer piso y simples rematadas en veneras las del segundo. La hornacina central, que acoge la imagen titular, es más amplia. El ático prolonga con nervios la división de las calles. En su zona inferior central aparece un dosel con la cruz de San Andrés.

Todo el conjunto se adorna con abundante hojarasca.

Las esculturas actuales del retablo son de diferentes épocas y autores. Según se lee de izquierda a derecha y de abajo a arriba encontramos tallas de Sto Tomás de Aquino, San Crispín, posible San Pedro Nolasco, Sto Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís, San Juan Bautista, San Andrés (el titular del templo, y atribuida a Francisco Pérez en 1566), San Juan Evangelista y posible San Lázaro. Las calidades son desiguales y la mayoría se encuentran repintadas.

— Retablos laterales de la Inmaculada y de la Virgen con el Niño: Por sus características, ambos retablos pueden ser obra de un mismo autor. En el lado del Evangelio se sitúa el de la Inmaculada y en el lado de la Epístola el de la Virgen del Rosario. Ambos son datables en la segunda mitad del siglo XVIII y alternan en sus elementos sustentantes la columna salomónica y el estípite. La tipología es de retablo hornacina. Las imágenes parecen ser modernas.

— Retablo de la Dolorosa: Retablo dieciochesco de cascarón constituido por banco, un solo cuerpo y ático. Combina como soportes los estípites y las columnas. Aparecen varios símbolos pasionistas y en origen albergó al Nazareno que hoy se encuentra en el retablo contiguo. La imagen de la Dolorosa es de difícil datación ya que parece estar repolicromada.

Puede ser obra del XVIII o posterior.

— Retablo del Nazareno: Ocupa todo el muro frontal de la capilla-crucero de la nave de la Epístola. Fechable en la segunda mitad del siglo XVIII. Consta de banco, un solo cuerpo y ático. En origen parece que el basamento albergaba la urna del Cristo Yacente, hoy exenta y colocada en el muro derecho de dicha capilla. El cuerpo central está flanqueado por dos columnas decoradas con hojarasca y cabezas de querubines. La hornacina, amplia y rematada en medio punto, acoge la imagen del Nazareno, talla de candelero, articulada, con ojos de cristal y corona postiza. Por su factura parece obra del siglo XVII o XVIII. La policromía no es la original. El crucificado alojado en el ático parece ser del siglo XVI.

Según fotografías antiguas, este retablo alojó la imagen de la Dolorosa que se encuentra actualmente en el retablo a la izquierda de éste.

— Cristo Yacente: imagen de madera policromada con los brazos articulados. Posiblemente del siglo XVII, de buena factura, aunque con repolicromía posterior.

— Retablo de la Virgen del Carmen: Situado en el segundo tramo de la nave de la Epístola.

Consta de banco, un solo cuerpo y ático. Fechable en la segunda mitad del siglo XVIII y de autor anónimo. En el ático figura la paloma del Espíritu Santo rodeada de nubes con querubines y ráfagas. La imagen titular es moderna. Sobre el ático, una cartela con el escudo de la orden carmelita.

— Cuadro de la Virgen del Carmen con las Ánimas: Localizado en la nave del Evangelio.

De calidad mediocre, representa a la Virgen del Carmen socorriendo a las ánimas del Purgatorio. Está firmado y fechado: “Madrid, 1º agosto 1867 Garolla”.

— Estandartes: Colocados a ambos lados de la puerta occidental, enmarcados bajo cristal.

Uno de ellos presenta un bordado con alegoría eucarística (Adoración del Santísimo) mientras que en el otro se inserta una pintura sobre otro soporte con Santo Domingo y la Virgen del Rosario. Pueden ser del siglo XVIII o posterior.

— Crucificado: Del siglo XVI y de pequeño tamaño. Es de factura popular, presenta deterioros y parece estar repolicromado. Actualmente en el muro del Evangelio.

— Crucificado: De factura moderna, es obra del siglo XX. Actualmente en el muro de la Epístola.

— Orfebrería: el templo cuenta con algunas piezas de interés, entre las que destacan cuatro cálices, un ostensorio, un copón y una cruz procesional, la mayoría del siglo XVIII.

Finalmente, es necesario señalar la vinculación del templo con el singular ritual del Descendimiento del Cristo yacente, así como con la “Fiesta de la Encamisá”.

Delimitación del bien y del entorno. Limitaciones de uso. Prescripciones técnicas.

La zona en la que se ubican tanto el bien objeto de protección como su entorno se localizan en el casco urbano de Torrejoncillo, entre las calles: Plaza Mayor; de la Torre; Osuna García; Ronda de Pizarro; y Barrio Nuevo.

A efectos identificativos, se detallan a continuación los polígonos y parcelas catastrales del término municipal de Torrejoncillo, afectados directamente, de forma total o parcial, por la declaración, diferenciando las que se ven afectadas por la delimitación del bien y las que lo son solo por el entorno de protección. Se incluyen además las calles que estén incluidas dentro del entorno de protección en el plano Anexo.

Delimitación del bien. El mismo lo constituye la siguiente parcela:

Plaza Mayor, 1. Referencia catastral:6895101QE1169N0001MO.

Delimitación del entorno de protección.

El entorno de protección del bien afectado se sitúa igualmente dentro del término municipal de Torrejoncillo. No se considera necesario que el entorno del bien ocupe una superficie exacta de cien metros perimetrales, tal y como marca la Ley de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura en su artículo 39.3 en referencia a los elementos arquitectónicos, porque dada la localización del bien en un punto alto de la población en relación al entorno inmediato, se entiende como suficiente para proteger el mismo de cualquier posible impacto visual o similar, la delimitación de entorno que se plantea, la cual incluye todas las viviendas con fachada a la Plaza Mayor, así como las inmediatamente vecinas de las calles: de la Iglesia; Ronda de Pizarro; Osuna García; y de la Torre.

Dicho entorno está constituido por las parcelas abajo referenciadas, así como el espacio público y privado (calles, jardines, construcciones de cualquier tipo, etc.) comprendidos en el interior de la línea trazada que los une entre sí hasta llegar el bien.

DIRECCIÓN REFERENCIA CATASTRAL

Todo lo cual se expresa en el correspondiente plano.

Limitaciones de uso. Prescripciones técnicas.

Los posibles usos que se den a este bien deberán ser compatibles con la conservación del mismo y, en ningún caso, alterarán su valor patrimonial.

Respecto a los cerramientos de rejas existentes en las fachadas del Evangelio y de la Epístola, las mismas se consideran discordantes, por lo que se recomienda su eliminación.

DOE Núm.: 110 lunes, 10 de junio de 2013

CONSEJERÍA DE EDUCACIÓN Y CULTURA

Bienes de Interés Cultural.- Resolución de 14 de mayo de 2013, de la Consejera, por la que se incoa expediente de declaración de Bien de Interés Cultural para la Iglesia Parroquial de San Andrés Apóstol de Torrejoncillo, en la categoría de Monumento.

El Estatuto de Autonomía en la redacción dada por Ley Orgánica 1/2011, de 28 de enero, de reforma del Estatuto de Autonomía de la Comunidad Autónoma de Extremadura, recoge como competencia exclusiva en su artículo 9.1.47 la “Cultura en cualquiera de sus manifestaciones”, así como el “Patrimonio Histórico y Cultural de interés para la Comunidad Autónoma”.

La Ley 2/1999, de 29 de marzo, de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, regula lacompetencia y el procedimiento para llevar a cabo la declaración de Bien de Interés Cultural de un bien que se entienda de entre los más relevantes del Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura. El procedimiento se describe en los artículos 7 y siguientes de la citada ley.

La localidad de Torrejoncillo (Cáceres) cuenta con diversos elementos de interés patrimonialven su localidad, tales como ermitas y cruceros. Pero es, sin duda, su iglesia parroquial, el elemento de mayor interés patrimonial de la población.

El edificio se construye en su mayor parte entre 1550 y 1686, ampliándose con el añadido de varios elementos en los siglos XIX (capilla cruciforme en el lado del Evangelio y torre del reloj, principalmente) y XX (capilla bautismal). Los estilos predominantes en el mismo son el gótico y el renacentista, si bien las portadas, tanto la principal como las laterales, y la mayor parte de ambas torres, son de finales del XVII. Como hecho de particular interés podemos señalar que, aunque la nave de la iglesia y el coro se terminaron avanzado el siglo XVII, la construcción siguió en todo momento el modelo gótico inicial planteado en las trazas del arquitecto Pedro de Ybarra, señaladísimo arquitecto de la diócesis de Coria y de la Orden de Alcántara, lo cual dota al interior del templo de una gran unidad estilística.

Interiormente el templo tiene una sola nave, lo cual es característico en la arquitectura eclesial de la diócesis de Coria en el siglo XVI. Según FJ. García Mogollón el amplio espacio interior del templo se acomoda al tipo de plantas descrito por Simón García en su tratado Compendio de Architectura y Simetría de los Templos, de 1681, basado en las teorías de Rodrigo Gil de Ontañón.

Respecto a los retablos y bienes muebles del templo, es necesario reseñar que algunos de los mismos son de interés, cuales son, entre otros: las pinturas murales de la sacristía; púlpito; retablo mayor; cuadro del Juicio Final; talla de Cristo Resucitado, etc.

Vista la propuesta de 6 de mayo de 2013 de la Directora General de Patrimonio Cultural de la Consejería de Educación y Cultura de la Junta de Extremadura y en virtud de las competencias en materia de Patrimonio Cultural, Histórico-Arqueológico, Monumental, Artístico y Científico de interés para la región, recogidas en el art. 2.1. de la Ley 2/1999, de 29 de marzo, del Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, y en virtud de las facultades conferidas por el Decreto 104/2011, de 22 de julio, por el que se regula la estructura orgánica básica de la Administración de la Comunidad Autónoma de Extremadura y por el Decreto 210/2011, de 5 de agosto, por el que se establece la estructura orgánica de la Consejería de Educación Cultura y demás preceptos de general aplicación,

RESUELVO:

Primero. Incoar expediente de declaración de Bien de Interés Cultural para la Iglesia Parroquial de San Andrés Apóstol en Torrejoncillo (Cáceres) que se encuentra descrito en el Anexo, en la categoría de Monumento, para el reconocimiento y protección de este elemento del patrimonio cultural extremeño.

Segundo. Continuar la tramitación del expediente, de acuerdo con la legislación vigente.

Tercero. Remítase la presente resolución al Diario Oficial de Extremadura para su publicación y la apertura de un trámite de información pública por periodo de un mes.

Cuarto. Notifíquese a los interesados, al Ayuntamiento de Torrejoncillo, al Registro General de Bienes de Interés Cultural del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte para la anotación preventiva, y publíquese en el Boletín Oficial del Estado.

DOE núm. 168, lunes 15 de Julio 2013

COMUNIDAD AUTÓNOMA DE EXTREMADURA

Bienes de interés cultural

Resolución de 14 de mayo de 2013, de la Consejería de Educación y Cultura, por la que se incoa expediente de declaración de bien de interés cultural para la Iglesia Parroquial de San Andrés Apóstol de Torrejoncillo, en la categoría de monumento.

BOE núm. 255 martes 21 octubre 2014

Resolución de 9 de julio de 2014, de la Consejería de Educación y Cultura, por la que se incoa expediente por la que se completa la declaración originaria de bien de interés cultural de la iglesia parroquial de San Andrés Apóstol de Torrejoncillo, con categoría de monumento, mediante la descripción de "La Encamisá".

El Estatuto de Autonomía en la redacción dada por Ley Orgánica 1/2011, de 28 de enero, de reforma del Estatuto de Autonomía de la Comunidad Autónoma de Extremadura, recoge como competencia exclusiva en su artículo 9.1.47 la “Cultura en cualquiera de sus manifestaciones”, así como el “Patrimonio Histórico y Cultural de interés para la Comunidad Autónoma”.

La Ley 2/1999, de 29 de marzo, de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, regula la competencia y el procedimiento para llevar a cabo la declaración de Bien de Interés Cultural de un bien que se entienda de entre los más relevantes del Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura. El procedimiento se describe en los artículos 7 y siguientes de la citada Ley.

Así mediante Decreto 8/2014, de 4 de febrero, (DOE núm. 27, de 10 de febrero) se declara la iglesia parroquial de San Andrés Apóstol en el término municipal de Torrejoncillo (Cáceres) como Bien de Interés Cultural, con categoría de Monumento.

Por otro lado, en el artículo 1.2 de la Ley 2/1999, de 29 de marzo, en la que se hace referencia a la protección del patrimonio inmaterial cuando se indica que “Constituyen el Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura todos los bienes tanto materiales como intangibles que, por poseer un interés artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, etnológico, científico, técnico, documental y bibliográfico, sean merecedores de una protección y una defensa especiales. También forman parte del mismo los yacimientos y zonas arqueológicas, los sitios naturales, jardines y parques que tengan valor artístico, histórico o antropológico, los conjuntos urbanos y elementos de la arquitectura industrial así como la rural o popular y las formas de vida y su lenguaje que sean de interés para Extremadura”.

Además, de acuerdo con la definición que recoge la Convención para la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial, adoptada por la UNESCO en 2003, ratificada por España en 2006, se entiende por patrimonio cultural inmaterial “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convención, se tendrá en cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible”.

En el Decreto 8/2014, de 4 de febrero, se procede a la descripción del inmueble con los bienes muebles asociados al mismo, y se incluyen las delimitaciones del bien y de su entorno de protección, así como un apartado dedicado a las limitaciones de uso en el Monumento. No obstante, a pesar de la referencia al patrimonio inmaterial del bien, teniendo en cuenta la relevancia en este caso, si tenemos en cuenta que a la Iglesia está unida, de manera indisoluble, la fiesta de La Encamisá, ritual especialmente representativo en la localidad por constituirse en el marcador primario de la identidad torrejoncillana, procede, por tanto, para dar exacto cumplimiento al contenido del artículo 8.1.a) de esta Ley 2/1999, de 29 de marzo, completar la descripción de la Iglesia Parroquial de San Andrés Apóstol con la de La Encamisá.

Vista la propuesta de 2 de julio de 2014 de la Directora General de Patrimonio Cultural de la Consejería de Educación y Cultura de la Junta de Extremadura y en virtud de las competencias en materia de Patrimonio Cultural, Histórico-Arqueológico, Monumental, Artístico y Científico de interés para la región, recogidas en el artículo 2.1. de la Ley 2/1999, de 29 de marzo, del Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, y en virtud de las facultades conferidas por el Decreto 104/2011, de 22 de julio, por el que se regula la estructura orgánica básica de la Administración de la Comunidad Autónoma de Extremadura y por el Decreto 210/2011, de 5 de agosto, por el que se establece la estructura orgánica de la Consejería de Educación y Cultura y demás preceptos de general aplicación,

RESUELVO :

Primero. Que se incoe expediente para completar y en consecuencia modificar el Decreto 8/2014, de 4 de febrero, por el que se declara la iglesia parroquial de San Andrés Apóstol en el término municipal de Torrejoncillo (Cáceres) como Bien de Interés Cultural, con categoría de Monumento, en los términos descritos en el Anexo.

Segundo. Continuar la tramitación del expediente, de acuerdo con la legislación vigente.

Tercero. Remítase la presente resolución al Diario Oficial de Extremadura para su publicación y la apertura de un trámite de información pública por periodo de un mes.

Cuarto. Notifíquese a los interesados, al Ayuntamiento de Torrejoncillo, al Registro General de Bienes de Interés Cultural del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes para su anotación preventiva, y publíquese en el Boletín Oficial del Estado.

Mérida, a 9 de julio de 2014. La Consejera de Educación y Cultura, Trinidad Nogales Basarrate

ANEXO

(Se publica como Anexo un extracto de la Memoria técnica de fecha 7 de agosto de 2013. La Memoria íntegra a la que hace referencia el acuerdo de incoación, consta en el expediente administrativo.

Este expediente se podrá consultar en las dependencias de la Dirección General de Patrimonio Cultural, Servicio de Patrimonio Histórico (Avenida Valhondo, s/n. Módulo 4, Planta 2ª, 06800 Mérida, Badajoz) para aquellos interesados en el procedimiento y que acrediten esta condición, de acuerdo con lo que dispone el artículo 31 y siguientes de la Ley 30/1992, de 26 de noviembre, de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, modificada por la Ley 4/1999, de 13 de enero).

Patrimonio Inmaterial. No es posible entender la importancia de esta iglesia sin atender al ritual mariano que constituye La Encamisá, fiesta sobre la que año tras año se construye y se celebra una identidad compartida y contrastiva.

La Encamisá nos sitúa frente a la importancia de una religiosidad tradicional mariana que trasciende lo puramente religioso para convertir ese icono en el símbolo y bandera de la localidad.

El día 7 de diciembre es el día grande de Torrejoncillo, el de la fiesta por excelencia, el día de la celebración de La Encamisá. En esa jornada, en la plaza se reúne el pueblo esperando que, en torno a las 10 de la noche, salga de la Iglesia el estandarte celeste de la Virgen de la Inmaculada, momento fundamental en el que, al unísono, se funden los vivas a la Virgen con el tronar de los disparos de cientos de escopeteros en honor a la Patrona. Aquí, el colorido de los disparos, el olor a pólvora, los más de 300 jinetes.... traducen unas sensaciones interpretadas por los torrejoncillanos como una auténtica experiencia vital que, transmitida de generación en generación, refuerza los lazos familiares e, insistimos, refuerza la conciencia de una identidad local muy interiorizada en torno a este momento. Un personaje especialmente importante en la celebración es el Mayordomo o persona encargada de servir y atender a la Virgen en el altar durante todo el año, y que en este día tiene el honor de portar el Estandarte de la Virgen. El Mayordomo lo es por sorteo entre los miembros de la asociación o por promesa a la Virgen.

Una vez que el estandarte sale de la iglesia y llega a las manos del Mayordomo, éste lo muestra al pueblo e inicia la procesión, en cuyo recorrido vamos a localizar unas hogueras que, preparadas en los barrios, alumbran y calientan a los participantes de la procesión.

Los orígenes imprecisos, como en la mayoría de los casos para este tipo de rituales, se sitúan, parece ser, en una estrategia militar muy utilizada por los Tercios Españoles en los asaltos nocturnos y por sorpresa a las posiciones enemigas: La Encamisada. Así, los torrejoncillanos dan por cierto unos orígenes en la Batalla de Pavía, en 1525, donde un capitán, Juan de Ávalos, natural de la localidad se encomendaría a la Virgen que, tras salir airoso de esta estrategia, al regresar en acción de gracias, iniciaría la tradición. De esta manera se explica el origen y también la sábana con la que tanto el mayordomo como los jinetes o encamisados vienen ataviados,

Hay que tener presente que la organización de La Encamisá ni empieza ni acaba con la celebración de la fiesta, sino que implica una importante gestión de recursos materiales y humanos que se movilizan a lo largo de todo el año, labor que desarrolla la asociación Paladines de La Encamisá, encargada de velar por la tradición y el mantenimiento de la misma.

En definitiva, La Encamisá es un ritual excepcionalmente complejo e interesante en múltiples aspectos como el de la religiosidad, la identidad, el asociacionismo local, los roles de género, la tradición, etc.

DOE núm 26 SÁBADO, 5 DE MARZO DE 2005

CONSEJERÍA DE CULTURA

Concurso.- Resolución de 1 de marzo de 2005, de la Secretaría General, por la que se anuncia licitación de las obras de "Restauración cubierta y consolidación estructural de la Iglesia de San Andrés en Torrejoncillo". Expte.: OB042PA17004.

DOE Nº 49 SÁBADO, 30 DE ABRIL DE 2005

CONSEJERÍA DE CULTURA

Adjudicación.- Resolución de 12 de abril de 2005, de la Secretaría General, por la que se adjudican definitivamente las obras de "Restauración cubierta y consolidación estructural de la Iglesia de San Andrés en Torrejoncillo". 5.- ADJUDICACIÓN:

• a) Fecha: 12/04/05. b) Contratista: Restaura, S.L.
• c) Nacionalidad: Española.
• d) Importe de adjudicación: 330.319,68 euros.

    Iglesia Parroquial de San Andrés Apostol, cabe mencionar desde el punto de vista monumental, con una importante colección de retablos barrocos. Obra renacentista en su mayor parte en la que intervinieron los más destacados artistas de la época, como Sancho Ortiz, Simón García, Diego de Barreda, García Arias y el gran maestro Pedro de Ybarra. Resalta mucho al exterior la cabecera, construida a base de cantería granítica, que se diferencia del resto de la construcción del siglo XVII.

    El interior presenta nave única con tres tramos, y cabecera poligonal a la que se adosa la sacristía, todos los espacios cubiertos con bóveda de crucería. En el segundo de los tramos, se abre una capilla con cúpula sobre pechinas. Su retablo mayor es un ejemplo del barroco dieciochesco. En el ábside se han encontrado restos de pinturas murales atribuidas al pintor Juan de Ribera de la segunda mitad del siglo XVI. Destaca también otro retablo del siglo XVIII en el muro de la Epístola, con tallas de cierta calidad artística.

   La portada principal del templo está decorada con bolos en sus extremos y hornacina central con la imagen del titular, con pilastras laterales que coronan en frontón curvo. La flanquean dos ventanas cuadradas y es rematada en alero con espadaña en el centro. La flanquean dos torres.

    Tres son las ermitas que tiene esta localidad, todas ellas responden a planes constructivos del siglo XVIII, cuyos titulares son San Saturnino, San Antonio y San Pedro, que se encuentra situada en la finca El Rincón de San Pedro, a 8 km. de la población: Crucero de piedra a la entrada del pueblo.

    Son interesantes y afamada artesanía de telares, guarnicionería en cuero y orfebrería, de oro y plata, de bellísimas filigranas.

    Pedro de Ibarra (también nombrado con la grafía arcaica "Ybarra"), probablemente hijo de Juan de Álava, fue un arquitecto nacido a principios del siglo XVI (en torno al año 1510), en la localidad cacereña de Alcántara. Se trata del principal representante extremeño de la arquitectura renacentista y uno de los importantes arquitectos españoles del siglo XVI. La mayor parte de su labor la realizó durante el reinado de Felipe II. Falleció en la villa de Alcántara en el año 1570.

Fue discípulo de Juan de Herrera y colaboró con él en la construcción del monasterio de San Lorenzo del Escorial.

En un primer momento representó la transición de la arquitectura gótica a la renacentista. Ahora bien, al hablar de la apariencia externa e interna de sus proyectos constructivos solía recurrir a los términos "arte y razón", entonces vanguardistas, lo que sirve para definirlo como plenamente renacentista. Se pueden definir como características de su estilo el sentido de la proporción, la grandeza de las dimensiones y la austeridad en la decoración.

Obras. En Zamora, sustituyendo a su padre, levantó en 1537 el monasterio de la Orden de San Jerónimo. Realizó en 1540 la capilla mayor del convento de la Orden Franciscana de Garrovillas de Alconétar por encargo del Conde de Alba de Liste. Como Maestro mayor de obras de la Orden de Alcántara, participó en la construcción de su sede, el Convento de San Benito de Alcántara.

Fue designado Maestro Mayor de obras en la Diócesis de Coria, y como tal durante unos treinta años participó directa o indirectamente en casi todas las obras realizadas durante la segunda mitad del siglo XVI en los templos parroquiales, conventos y ermitas de la diócesis. Así, en la catedral de Coria realizó la Puerta del Perdón y en la Concatedral de Santa María de Cáceres dirigió la construcción de la torre en el año 1554. También intervino en la cacereña iglesia de San Mateo. Para la población de Casar de Cáceres trazó los planos de su Iglesia Parroquial. Destacan también las trazas y condiciones de Pedro de Ybarra para la iglesia parroquial de San Andrés Apóstol de Torrejoncillo, de grandes dimensiones y por ese motivo muy dilatada en el tiempo (1550-1686)

En Brozas se conserva de su mano la capilla mayor y el claustro del convento de Nuestra Señora de la Luz así como la traza de la iglesia de los Santos Mártires y, sobre todo, la que puede considerarse su obra cumbre, la iglesia parroquial de Santa María la Mayor, construida íntegramente en piedra sillar.

En Logrosán construye la cabecera de la Iglesia Mayor de San Mateo, una joya del gótico rural por la altura de sus bóvedas rematadas con nervadura. Los exteriores rematan en una cornisa con las características bolas del Gótico isabelino.

Obras enteramente suyas son la iglesia de la Asunción y la ermita del Cristo, en Torre de Don Miguel, la iglesia de la Asunción de Valverde del Fresno y la iglesia de Nuestra Señora de los Apóstoles de Cilleros, pueblos todos de la Sierra de Gata. En la misma zona serrana participó en la mayor parte de las fábricas: iglesia de Nuestra Señora del Buen Varón, en el pueblo de Hoyos, la iglesia de la Concepción, en el pueblo de Cadalso, y la ermita del Cristo de la Agonía, en el pueblo de Calzadilla. Otras intervenciones fueron la iglesia de Estorninos y el monasterio de Rocamador, en Valencia de Alcántara.

Fuera de la diócesis de Coria intervino en edificios religiosos de las diócesis de Plasencia, de la Ciudad Rodrigo y Salamanca. De estas intervenciones destacan, en Salamanca, la capilla y el claustro del Colegio Fonseca y, en Ciudad Rodrigo, la Iglesia de San Agustín y la capilla mayor del convento de San Francisco.

También intervino en edificios no religiosos, como el palacio de Monterrey, en Salamanca, y los castillos de Portezuelo, Santibáñez el Alto, Moraleja, Piedrabuena (en término de San Vicente de Alcántara, Zarza la Mayor, Herrera de Alcántara y Valencia de Alcántara, en los que realizó una importante labor de restauración.